第49章 尼山书院
“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
儒家学说以“仁“为中心，提倡“祖述尧舜，宪章文武“。
崇尚“礼乐“、“仁义“，倡导“忠恕“和不偏不倚的“中庸“之道。
政治上主张实行“仁政“、“德治“，重视伦理道德教育。
亚圣孟子曾经说过:“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”。
四书之首的《大学》，开篇第一句便讲了:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
由此可见儒家对于德行的看中。
儒家所有思想都出自于“仁”，若能理解了“仁”，便可称之为大儒，儒家修行之路也将一路平摊。
若是“仁”理解不了，也可以理解“义”。
正所谓“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。”
孔子教“仁”，孟子教“义”，只要把道义做到了极点，那么所希望的仁德自然也就做到了极至。
理解“仁”，需要天性，理解“义”需要勇气。
如果做不到“仁义”，也可以学“理”
朱子讲“理”，“理”通“礼，克制自己内心的邪恶，探索自己内心善良，深挖内心的仁义礼智信，做内心认为对的。
对于自己个人来说，对与错，其实很容易判断不是吗，若是能做到万事无心无愧，便懂了“礼”。
《汉书·艺文志》对于诸子的起源有过清楚的论述：
儒家者流，盖出于司徒之官；道家者流，盖出于史官；
阴阳家者流，盖出于羲和之官；法家者流，盖出于理官；
名家者流，盖出于礼官；墨家者流，盖出于清庙之守；
纵横家者流，盖出于行人之官；杂家者流，盖出于议官；
农家者流，盖出于农稷之官；小说家者流，盖出于稗官。
不难看出，这些官虽然各司其职，分工负责，但目的与功能都不外乎道德问题。
而道德问题在一些儒家看来，便是礼制。
然而来自后世的苏洵晓得，礼制发展到极致，便会极致的扭曲。
不仅会脱离了核心的“仁”与“义”，更是衍生了人心中，极致的恶，。
礼教大防，束缚天性，直接违背了中庸之道开篇第一句。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。
可见不论是四书之首的《大学》，还是四书之二的《中庸》，都是坚决反对极致的礼教的。
不过比起“仁”“义”“礼”，苏洵可能因为家传“心”学的原因，更喜欢儒家的“心”学。
做为传承于孟子，陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。
“心”学是可以与儒家“理”学，分庭抗礼的存在。
对于心学的阐述，王阳明曾经总结了四句:“无善无恶心之体，有善有恶意之动，
知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
金陵城外尼山书院便是传承于心学一脉，以知行合一，有教无类为思想主张，教书育人。
尼山书院对寒门于世家的一视同仁，也让江淮苏氏百年前，在此获得了儒家心学传承“心学精要”。
由此江淮苏家，在儒家学派的根源便是尼山书院，苏氏家族也是份数儒家“心学”一脉。
江淮郡和江北郡相近，苏家西房世代皆有嫡系子弟，就学于尼山书院。
两月前，西房家主苏邕，一封书信，就将自己嫡长子苏长云，插队入学了尼山书院，也是有此渊源。
而苏洵当时得知，自家堂兄兼至交好友的苏长云，要入学尼山书院后。
便在他出发时，特意吩咐其若是有机会，多多帮助尼山书院中的“梁山伯”。
原因苏洵虽然没说，不过苏洵晓得，凭借自家堂兄那爱看书，不拘小节，不在意阶级，并不迂腐的性子。
只要他接触到了梁山伯，被其气运本性相互影响渗透，两人必定会一拍即合，臭美相投。
怕是无需自己多言，结果都要比自己想的要好。
其实何止是效果好，苏洵不晓得的是，如今的梁山伯和苏长云，两人已经快要好到了，并不逊色于祝英台的地步了。
每每当祝英台看到梁苏二人，站在山边，拿着书籍，互相探讨知识见解的时候，都是恨得牙痒痒。
不过，当祝英台得知苏长云世家嫡子身份，扔不在乎梁山伯微薄寒门，屡屡不耻下问，主动结交后。
也是很欣喜梁山伯能交到如此好友，出身世家的祝英台，更能了解世家子弟对于寒门的不屑和俯视。
更何况如今的梁山伯，又哪里还能算得上是寒门呢。
对于苏长云来说，因为苏洵从小的影响，长期近朱者赤的熏陶下，导致他本就不是很在意身份上的差距。
如今又得到自家那才华横溢的堂弟，特意的吩咐，苏长云自然不会看不起，出身低微的梁山伯。
当然，最主要的是，苏长云两个月来接触之下发现。
这尼山书院的梁山伯和祝英台，不愧是自家堂弟所说的宝藏男孩，他们两人果然很“宝藏”。
有所欣赏下苏长云，经常与梁山伯、祝英台在书院中共同欣赏诗文。
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