后者是好的，可前者向寺院布施，或者香火也是有功德的事。两者并不违背。
郑朗一笑，继续说：“第十九分佛陀又说到此事，然后道若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来说得福德多，是谓何意？”
“福德是真实存在的体性，如来不会说得到的福德多，正因为没有真实存在的福德，故如来说得到的福德多。”
“这样解释，百姓能不能听懂？能否让我换种解释，假如执着心为因，即便用满大千世界的珍宝为缘，布施于人，可认为福德有实在自性，佛也不会说他得福很多。如能破此执见，布施者与般若相应，不取相施而布施，即便布施了一粒稻米，也能取得更多的福德？”
“是，”晓山冷汗涔涔，这样一解释，对以后诸寺香火布施很不利的，可他终是一个禅宗弟子，不敢说郑朗说得不对。
“金刚经总共只有五千来字，但里面说了多少类似的文字？”
不是郑朗所说的三处，三十二分中出现了七八处。
“各有各的妙用，总之教导众生受持此经，堪破有相执着，证发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“为什么又说我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生灭度者？”正是开头与云若禅师对话的上面部分。
“我应度化一切众生，如此灭度一切众生，而实际上没有一个众生为我度脱。”
“大和尚，这样说百姓又听不懂了，能不能这样解释，何为灭度，使他离苦得乐，进入涅槃，这正是佛陀的心愿所在。佛陀这句话意是度了便度了，心里头不能说我度了多少人，那怕救了世上一切众生，心中一概不留，这就是菩萨道。大和尚，我解释得对不对？”
“对，”晓山身体摇晃。
因为下面新的问题来临。
郑朗不可能放过的，继续道：“佛陀度一切众生，心中都不敢留痕迹，你们做的好事远远没有做的坏事多，为什么要蛊惑百姓的财产，让他们烧香还愿。要知道这中间有的百姓穷得连饭都吃不饱，衣服都穿不暖，这是佛的本心？！”
“他们供养的是佛陀，今生虽苦，来生会有好报应。”
“富通判。”
富弼走了过来。
“你替我下一道命令，凡有侵田、放高利贷、出入良家妇人宅第、霸占山林、蛊惑人心、经营商铺者，所有寺院僧尼一律流入到南海诸矿上采矿。”
“郑施主，不可。”
“有何不可，你刚才不是说，今生虽苦，来生会有好报应。”
“两者不同，那是他们发自本心布施。”
“大和尚，那你说他们这种做法是对的？”
“……”
“善恶都不能分，还是什么禅师高僧，去！”
晓山羞愧万分的退下。
郑朗看着诸位百姓，又说道：“为什么金刚经里出现多处类似的话，原因有两条，一是佛祖苦悟多年，证得佛法。让世人忘却烦恼，济世度人，可佛祖创立佛法时佛法闻知的人不多，或者说不知道何谓真正的佛法，于是鼓励百姓宣扬金刚经。他要的是度世人，不是财富，所以多次说持经宣佛远比三千大世界的七宝布施功德还要大。”
下面还有许多和尚跃跃欲试，但不知道怎么说。
到现在，郑朗并没有打倒佛教，相反，替释迦牟尼说了许多好话，但他打倒的是现在诸寺僧尼。因此，让他们不知道怎么说是好。
郑朗继续说下去：“还有一种重要原因，佛陀著金刚经时是在舍卫国祗园精舍，须多达长者用金叶铺园，其心可嘉。作为佛教本身，一要弘扬真正的佛法，不仅是佛法本身，也要有寺院、招提、兰若，还要有佛像、梵唱、法器、寺钟，有了这些辅助的物事，佛教才能更快的推广。所以佛祖并没有排斥。然而民力终是有限的，僧尼不耕不织，要靠百姓布施才能得活，再用七宝建寺，建精舍，修得越多，对国家对百姓压力越大。特别住在祗园精舍里面，释迦牟尼感受颇多，故多次说用三千世界七宝布施不及受此部曲，甚至不及受此经四偈福德多。而且金刚经劈开第一篇就写了，如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。即便是佛祖本身，也要乞食而活，不能享受百姓信徒的布施得活。为什么？不劳民力，不伤国财，不为祗园精舍奢华迷惑。这才是佛的本义。诸位父老乡亲，试问，今天有多少和尚是靠化缘谋生的？”
这一问，所有百姓大声喧哗。
佛祖都要亲自化缘乞食，况且这些和尚们。
这就是金刚经中的秘密，可惜对佛教不产生兴趣的人不注意，产生兴趣的人又不揭破，甚至曲解，一直没有被世人知。
有一个和尚气愤的站起来说道：“你以为佛祖的佛法是你写的中庸？”
富弼闻听后，忽然笑了。
这岂不正是中庸的一种？
“大和尚，为什么金刚经是万经之首，一是因为它朴实无华，更接近佛陀的本心，二是它说了一句，一切贤圣，皆以无为法而有差别。何谓佛法，天地万物运转的至理便是佛法，一切是佛法，儒家是佛法，道家是佛法。反之，佛法是儒家，道家是儒家。都在描述天地万物运转的道理，只是因为个人程度深浅不同，时间不同，地点不同，遭遇不同，而产生的感受不同，所以表达的方式不同。这才是无上大道！我说我中庸，为何不能称我的中庸是佛法？连这个都悟不得，有什么资格到我近前与我论佛。去！”
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