鹖冠子与庞恭二人默坐在学子身前，静静地等待着对方的悟知。
过了许久，庞煖抬起头，继续开口问道：“煖方才所闻，先生言之，凡圣人之道乃人道，弃天道行人道者为圣,而人道之为先者曰兵者。若此所为，阴阳何若？”
鹖冠子闭着眼，先点了点头又摇了摇头，娓娓而道：“汝之释意有所偏驳，须知神灵威明需与天合，人的思想意识当与天相合，而人之造物，无论发生还是创造皆需与地相同，譬如,人对气温的感觉：温凉寒暑乃是与四季同至的。人具备这三种品质、则有条理，不具备这三种品质、则无条理，所以圣人以人事为先。富则骄恣放纵，贵则气盈逼人。而军事百年不用一次，然若大行人道亦需兵者为重，遂不可一日遗忘。所以说人事之道以兵为先。”
“先兵奈何？”庞煖脱口问道。
鹖冠子道：“兵者，礼、义、忠、信也。”
庞煖问道：“煖，愿闻兵义。”
鹖冠子道：“何为兵义？道也。迷失正道，所以就敢以贱逆贵，没有义，所以就敢以小侵大。”
庞煖虚心道：“兵者,当如何用之？”
鹖冠子说：“言行不正就得加以禁止，返归正道则可赦免不咎，所以凡兵者不杀投降之人。军中主帅，崇尚号令。得地失信，圣人不取。违背诺言、背弃盟约,为将者必会有灾祸……”
庞煖听罢当即起身对着鹖冠子深深一揖：“拜谢先生为煖解惑。”
鹖冠子抚须笑道：“恪守兵义，忠于君事，汝自行矣。”1
庞恭嘱咐道：“好了，汝退下吧，切记明日朝会，着新服。”
“煖谨记。”庞煖再行一礼，随即朝着室外退去。
待屋内再度回归沉寂，庞恭向对面的老友问道：“兄今日，何不尽行于王前？”
鹖冠子笑着摇了摇头：“阴阳未合，时不至也……”
……
……
第二日，群臣大朝。
安平君赵成，还真的穿着一身崭新的胡服来上朝了，这位宗室贵臣或许是第一次穿窄短的裤子，步伐迈动之间尽显扭捏之态，行为动作好不滑稽。
此外，赵豹、肥义、苏秦等一干重臣，亦是不约而同的穿上了新衣，只为效仿王之国策。
朝殿之上，众臣不禁面面相觑、大眼瞪小眼。但谁也甭嘲笑谁,都是一个样。
随着陈忠地一声高喝,打破了大殿尴尬的气氛。
赵雍从后殿缓缓步入朝殿。他看着下面清一色的窄袖、长裤,不禁欣慰地点了点头。大臣们的脚上亦全换上了皮靴,腰间还像模像样的系了一条皮带。
赵雍所推行的胡服，其实也并不是完全效仿于胡人。
楼烦、林胡、匈奴这些正宗的游牧民族的服侍其实挺丑的，实在不咋适合华夏一族的大众审美。譬如，匈奴的袍子，胸腹两侧宽大、两旁还开口、长到下腿，腰带的两端垂在前面。且因为地域问题，他们的袖口紧紧地密封在手腕上。
赵国的胡服若说相像，其实更类似后世宋、明时代的武服。而赵雍之所以这样改，最大的原因便是臣民们更加容易接受，且新服的制作也不复杂，可谓是兼而有之。
譬如昨日他所穿的那身，上衣依旧是长袍、不过换成了紧衣、窄袖的长袍，下身没了裳、换成了更加方便的长裤，腰间去除了驳杂的装饰、改而系皮带。
……赵雍随即命赵豹宣读早已拟定好的国策：凡赵国境内，无别贵、贱，从男丁宗室礼祭当行华服，日常劳息皆需身着胡衣。有违政令者，罚十钱。
不轻不重的处罚，为的就是防止心怀叵测者、借此生事。新法能否正常实行，其实主要还是针对各大宗室、贵族。
贵族们接受了，便无需宣传，庶民尽会效仿。
……赵国大行胡服，从更高一层的境界来看，其实不仅仅是军事、政事上的一种改革、进步，深层来讲，胡服之策更利于缓和赵国境内民族与民族之间的矛盾冲突。
自赵氏裂土封侯以来，从赵国的地域环境上来说，就决定了其所属之臣民、多民族混居的必然。
而华夷之别的观念、民族间的冲突，也就代表了赵国臣民的民心不能凝聚为一体。武力虽然是解决一切问题的必要原因；但武力绝对不是解决问题的根本手段。文化的根本认同才是打破民族隔阂之间的一把利刃。
胡服之策，着胡服、行胡服，便代表着赵国官方认可了胡人的文化，同时确定了游牧文化在赵国的主导地位，打破了世人对华夏贵、戎狄卑的传统观念。
军事的强大、人心的归附才是赵雍的根本目标。
胡服之令的实施，对赵国而言、就是面向胡族的一张求贤令，赵雍要做的便是吸纳他国有能力却出身低贱和有戎狄背景的人。
赵国与秦国、燕国这些与游牧民族国家接壤的国家，在几次败给胡人后，其实早就采取与胡人同样的作战方式，招募胡人骑兵充当教官，或者直接充当士兵，为自己的国家服务。但，这种雇佣骑兵很不可靠，而且很难指挥，因为他们从价值、文化观念上的理解就不统一。
华夏族的将领很少有骑术精湛、懂胡语、深通胡人文化的，而崇尚英雄主义的胡人，不愿服从他们不认可的将领、更不愿臣服于他们不敬佩的将领。
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