要成就知身境需要度过劫数是什么？御龙诀之中称为知身劫，御天诀中称为幻劫。按照荒未央的说法，那就是误把丑女当做了美女，把一个凶妇悍妇领回了家。只能怪自己眼力不好，认幻为真。世间那些争吵之中，忽然说出‘你怎么是这样的人’的男女，不是见了对方的本相，只能说当初所见就是幻觉。
荒未央又接着说道，喜欢人的第二个境界是喜欢对方的性情。人之有身如万物之有形，但不同的是人却还有心。至于心是什么？却从来难言难说，难描难绘，但又是如此真实的存在，没人可以否定。因为人之所以不同，在面目容貌之外，更重要的是一颗不同的心，所以才造就了不同的人。
这样说来究竟心在何处呢？这个问题似乎不用回答，但若要回答却往往发现无所适从。据说佛祖就曾经用这个问题问过他的弟子，流传在佛门之中成为一段故事，佛门修行之人亦由此得助启悟修行。
据说佛祖在世之时，亲自收录为弟子的共有十人。这一点与道祖不同，因为道祖只收了一个，为此玄宗至今仍是一师一徒的传统。而佛祖这十大弟子不仅人人各有所长，而且其修行机缘亦各具玄妙。这个故事就发生在这十人之中那个年纪最小的弟子，他的名字叫无难，据说是佛门之中第一相好弟子，也就是说是当时最帅气俊俏的和尚！
无难不仅天生长得好看，而且生来就聪明过人，不管佛祖说的任何话只要经过他的耳朵，他都能记住。但是偏偏就是这样一个弟子，名字还叫做无难，却迟迟无法修行入门，竟成了一个老大难，可见一个好名字对修行并没有什么帮助。
佛门修行与道门修行不同，在修行之初，道门要求证的是元神化显，而佛门证得乃是菩提初心。菩提初心与道门元神化显一样，可以说这才算是修行真正的入门，虽然其中妙趣大大不同，但是相同的是同样要突破意识之幻。
其他九位师兄早早已经度过这一关口，唯独无难迟迟无法突破诸幻，得悟菩提初心，佛法修行自然不能入门。为此无难也十分苦恼，但却始终没有什么办法。终于有一天，佛祖将无难叫到身边，问了他一个问题，若是你得了菩提初心，你觉得这颗心会在哪儿？
无难十分聪明，自然知道佛祖是要点化自己，于是老老实实的连续七次回答佛祖心在何处。他依次说了心在身内、心在身外、潜藏眼根、现于通窍、随见而在、物我之间、无着之处等等，但每一次都被佛祖以反诘之语，向他证明了菩提初心不在那儿。因而直到最终无难也没有回答出到底心在何处。
佛祖当然并不是真的在问无难菩提初心究竟在哪里，而是欲以此破除该弟子的意识之幻，真正去获得菩提初心，而结果佛祖也果然成功了，无难虽然没有答出菩提初心在哪儿，但是最后却得了菩提初心。
荒未央说道这里，又说道：“这虽然是光头们的故事，但是也不无可借鉴之处。按我们道门的修行来说，在元神出现之前，人以意识与天地万物相通，所得乃是幻觉，如人在梦中。人间有一俗语，叫做痴人面前不得说梦，因一切都是空谈而已，所以不必多言。但是元神出现之后，随神识所及，而有万物自在化现于元神之中。此时便能问心，也在此时方能问心！”
说到此处，荒未央很自然的便停了下来，笑眯眯的看着陆正，映衬着篝火，他的笑容显得有些贼兮兮，有一种刻意的坏。
陆正哪里不明白他的意思，一指自己的鼻子道：“接下来是我要回答什么是心了吧？”
荒未央道：“呆子这次不算笨，有悟性。今天我们就学一学佛祖和无难，不过说我是佛祖，委屈了将我比作光头，说你是无难，倒是你占了无难的便宜。”
荒未央又在拐弯抹角的占自己口头便宜，陆正道：“要是你觉得无难跟你一样帅气英俊，那我来当一回佛祖也没关系，就由我来问你好了。”
荒未央呸了一声：“想得倒挺美的，佛祖那个光头是那么好当的么？不要废话，快说快说，心在哪儿？我好来教你什么叫喜欢人的第二重境界，知美人之心！”
陆正道：“我刚刚突破知身境，只有御天诀第一重神霄天的法诀，还没有开始修行第二重青霄天的法诀呢，没有突破到知心境，怎么可能知道什么是心？”
荒未央做出摇头叹气之状道：“真是不经夸，才说你一句有悟性，你又马上打回呆子的原形了。御天诀第二重青霄天的法诀，主要讲的是如何感于万物，见乎天行，修炼基于得身之定而成御物之道的法术，到了第三重碧霄天，才可以说是进入知心境的修行，但是御天诀自有天行奥妙，自有诸般境界需要证悟，可不只是这六个修行劫成就的境界所能概括的。总之，这一切都不要去不管。心可是你自己的，难道别人不说不提醒，你的心就不在了吗？”
陆正想想荒未央这几句话说的极有道理，当下思索了一番，正要开口。荒未央又道：“好好体悟一番再开口，我是在问你问题，不是想见识你妄想之后胡说八道的能力。凡出言须知其所由来，从自己所见所证出发，明白吗？你要是连自己的心都找不到，怎么可能去找到美人的心！”
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