婠婠焦急无比，文搏此时的状况其实并没有她想的那般艰难，因为文搏看似在两次废去功力后痛苦深入骨髓，实则已然水到渠成的完成了“立魔”这一重境界，他现在一身道家真气尽数放弃，本来就因为功行周天次数不多没继续多少的真气散去，让他经脉窍穴无一处不是剧痛难耐。
却恰好暗合《道心种魔》中第四层“结魔第四”的本意。
这一篇并未有太多关于功法修炼的细节，倒是大量的描述了千奇百怪种种自戳自残、忍饥抵饿的苦行，残忍痛苦之处不亚于那些专为折磨人研制出的酷刑，从身体到内心无一处不要经受残酷折磨，目的竟是为了以巨大的痛苦在心灵与身体遭受摧残的时候诱发魔种，让其彻底占据主导地位，不再需要道家真气的辅助。
这般匪夷所思的修炼方式在文搏与婠婠第一次查看之后就明白为何《道心种魔》至今传闻无人修成，文搏知道目前也就向雨田天资绝世又有奇遇方才练成。
但是文搏依旧一意孤行，通过佛、道、魔甚至古天竺流派的修行参悟，他清楚地知道所谓的痛苦看似是在折磨自己诱发魔种，实则是想用苦行使自身精气神离开躯体，“往上”与魔种结合，达成“立魔”的目的。
这种做法在外人看来匪夷所思，文搏却心中有数，这不就是古天竺、佛教的苦行僧路数吗？目的虽不同，古天竺苦行僧是为了追求心灵的解脱，摆脱无尽的轮回之苦，获得所谓的得到神的关照。
天竺神话故事中经常有什么国王苦行之后向他们的神只许愿，就连神都不能违背对方的要求，只能通过语言陷阱钻空子最后杀死这些国王。
佛教则是舍弃人欲，修行无我的”正道苦行“，将古天竺的苦行僧视作“外道”，但是也得承认对方的苦行是有效的，因为佛陀当年也这样做。
这两家起源本就多有借鉴，说到底都是通过压制欲望，摧残身体和心灵来让精神超脱身体完成修炼，想必殊途同归，本来就是极为强调修炼元神的《道心种魔》也就少不了这一道工序。
所以别人修炼《道心种魔》艰难无比很容易卡在“立魔”、“结魔”这两篇上，但是文搏知其所以然，知道为什么要这样做，修炼起来何止事半功倍？他直接将第五篇，“魔劫第五”一齐修炼，在婠婠看来文搏现在痛苦无比也就顺理成章了，本来循序渐进的修持就足够痛苦，可文搏将它们融会贯通，固然进境神速，痛苦那也是随之暴涨。
而文搏之所以敢于三篇同修，因为这连续的三重境界都是为了达成一个目的三种渐进层次。
“立魔”让魔种无须道家真气主导自身，“结魔”通过折磨自己达成精神与躯体的超脱开始让元神初具雏形，“魔劫”在前一篇基础上置之死地而后生，在濒死的情况下与玄之又玄超乎的天地元气结合，起始和终结再没有任何分别。
至今想来可谓是超凡脱俗，而文搏此时就是在利用连续废去功法形成的剧痛中完成《道心种魔》这三篇的修行。
因此在婠婠的注视下，文搏气息忽的近乎消失，整个人好似迅速的衰败下去，明明外表看上去并无大碍，可婠婠感知中文搏就像是炽热的太阳一下子熄灭般快要陨落了。
这种状况既在文搏预料之中，也在原本计划之外。
文搏知道会经历一段濒死的过程，也做了充足准备将完成了“立魔”，“结魔”之后的少量真气护住心脉以防真的溘然长逝。
然而这种精神超脱躯体的状况就连文搏在没有体验过之前也想不到真实境况，他就像是忽然神魂出窍一般在上空俯视这一切，心境寂静空灵仿佛神只，带着主宰一起的冷漠与高傲。
所有的生命与美好在此刻的文搏眼中都并无二致，小到一花一木，大到苍生万民。对文搏而言，都是一样的渺小而脆弱，他仿佛觉得自己能够轻易地主宰这些生命，杀死一个人，和摘下一朵花别无差别。
“文搏！醒过来！”婠婠哪怕看过《道心种魔》此刻也坐不住了，文搏的气息真的如风中残烛，不是生命力的消散带来的死亡，而是婠婠觉得文搏下一刻就会离她而去，化作一颗流星从此不见。
她再不顾文搏修炼状况如何，瞬间来到文搏背后盘膝而坐，将所剩无几的真气试图输入文搏体内借此完成周天循环唤醒文搏。可是刚一接触，婠婠蓦地大口吐出鲜血，面露骇然神色，就在真气进入文搏的一瞬间，好像碰到了什么坚固的金石一般猛地反弹回来，将婠婠差点儿创伤加重不说，本来也不多的真气这下彻底干涸。
这等情况婠婠手足无措，《道心种魔》说过置之死地而后生，但是目前文搏的表现与其说是要死了，不如说是要当场坐化。
和婠婠的感应相差无几，文搏通过两次废功造成剧痛的苦修方式非常成功，甚至比《天魔策》里记述折磨自己达到这个目的的方案更加顺利。
然而《长生诀》本就是能直接修行先天真气的绝世功法，文搏以此为基效果远胜原版，以至于在这一步导致他精神和躯体的分离度太高，快要真的用精神破碎虚空而去了。
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