想及此，陈景乐果断出发。
……
闽地，在先秦时期，属于百越中的闽越。
而古籍《说文解字对“闽”的解释是：“东南越，蛇种。”
闽的意义就是门内供着一条蛇，蛇形图腾是闽越文化的重要标志之一，民间很多地方仍保留有蛇王宫、青公庙以祭祀蛇神。有些地方的妇女，甚至还保留着佩戴银制蛇簪的习俗。
据说这种蛇簪饰品，在古代是闽越地区的族徽。
经过几千年的民族文化大融合，闽地逐渐形成如今独具特色魅力的八闽文化。
新老交替。
旧的民俗在新时代浪潮中焕发生机。
不过又有八闽不相通的说法。
因为闽地是一个山地丘陵占据90的省份，八山一水一分田，古代交通极其不便，十里不同音这样的事常有。
闽东闽南闽北闽中闽西，这几个地方，无论是语言还是习俗，都有很大差异。
所以有些闽地人不会讲闽南语很正常。
毕竟俗称的闽南，其实就只包括海澄、鹭岛、鲤城三府，以及兴化靠南部分区域。
只是在闽地说闽南话的人比较多，加上旁边小岛上也很多讲闽南话的，才会让人误以为闽地人都讲闽南话。
事实上闽地语言分为闽、客、赣、吴、官五大类。
闽地的地理位置很优越，自古以来，都是海外贸易港口聚集地，奈何到如今被旁边的小岛阻碍了发展，最后只有房价发展起来。
其他一言难尽。
惯例吐槽下，
闽地的省会不是鹭岛，而是闽都。
鹭岛是陈景乐见过营销最成功的的旅游城市，没有之一。
……
海澄，闽南三府之一。
是陈景乐从广南进入闽地的第一站。
海澄的卤面很好吃，干拌面也还行。至于土笋冻就算了，有点欣赏不来。
作为广南义安民俗文化、椹川民俗文化的源头，闽南在民间俗神崇拜这块，比前两者还要更浓厚。
《宋史卷89《地理志中就有记载：“闽俗好巫尚鬼，祠庙寄闾阎山野，在在有之。”
甚至境主一词，都是从闽南地区传开的。
说的是旧时闽地每一村落、街道为一境，奉祀一特定神只，作为本境内的保护神，俗称境主、社公或者统境王。
具体供奉哪路神仙，由村民自行决定。
归根究底，闽地的诡神体系实在太复杂了。
既有闽越族和其他土着民族残存下来的诡神，又有从中原传入的汉民族所奉祀的各种神灵，甚至还有从国外传入的。
只要需要，任何东西都可以成为崇拜对象，不受限制。
其随意性是大夏其它地区所不能比拟的。
从衣食住行，到生老病死，从博取功名，到消灾解厄，闽人的生活，处处都有诡神的影子。
譬如居家要奉门神，如钟馗、秦叔宝、尉迟恭等，生病就拜医神，如保生大帝、广济大师；做生意敬财神，如赵光明、关公；赴考先祭文神，如孔圣、魁星爷、文昌帝君等等。
其密集程度，能让嫁到闽南来的女孩子头皮发麻，因为光是记拜神日子就需要花不少心思。
……
在同一方言区内，不同府、县的民间信仰又有所差异。
以闽南方言区为例：
保生大帝、开漳圣王及其部将的宫庙，在海澄府属各县较多。
而广泽尊王信仰，以鲤城、武荣最盛。
清水祖师则在清溪、得化影响较大。
其它方言区的情况也大致如此，除去像妈祖这样传播范围特别广的以外，各府、州、县都有自己的本地俗神。
就连那些无名无姓的孤魂野鬼，也被冠以“大众爷”、“有应公”的名讳，供人祭拜。
在闽地，你可以不会做菜，但你要会折寿金。就是祭拜时烧的金银纸钱。
总之，闽地境内的诡神，几乎无处不有，充斥于天上、人间和地府，构成了十分庞杂的神鬼体系。
不过对比旁边小岛，闽地这边又算好的了，那边才叫一个群魔乱舞。
甚至还有供奉倭鬼军官的，而且不只一座两座。
只能说，贱到这种程度也属实罕见。
真·罕见！
……
说回海澄。
海澄诸多的民间俗神里头，有两位是最具代表性的。
一是开漳圣王。
二是保生大帝。
先说开漳圣王，俗名陈元光，据说是唐代光州人，漳州第一任刺史，讨伐义安贼寇过程中，战死沙场，朝廷追赠临漳郡侯，谥号忠毅，百姓念其开化功德，立祠祭祀，逐渐成为闽台地区重要的民间信仰之一，尊号“开漳圣王”。
比较有争议的是，宋代就有了祭祀开漳圣王的庙宇，但新旧唐书里头，却没有对陈元光的相关记载。
其人其事，基本通过明清时代的方志和族谱流传至今，许是后人牵强附会。
真实性有待考究。
不过作为民俗信仰的开漳圣王，在闽南地区香火很是兴旺。
不仅海澄，周边几个城市，乃至对岸都有供奉。
据不完全统计，海澄本地供奉开漳圣王的庙宇，光登记在册的就有251座，而对岸那座小岛上，庙宇亦有360多座。
很多村境铺境的境主庙，供奉的也都是开漳圣王。
毕竟这是海澄人自己的本土神。
比如素有开漳圣地之称的云霄，有事没事都喜欢拜开漳圣王。甚至七月十四都会放假半天，专门给员工去拜圣王。
不过随着时代变迁，近年来开漳圣王人气有所衰退。
反而保生大帝的人气一如既往的兴旺。
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