每个神都有自己的性格，所以开始他们承认上帝伟大，但也不嫌弃自己的神。在西方教刚传入那会儿，传教士让他们建教堂，他们砍树都要祭祀。
要向精灵和树神唱歌跳舞祭献，获得允许了才砍树。传教士一看，皱眉，就说你们不用祭祀神和精灵，你们只要念着主和玛利亚，就可以砍了。”
梁安歌不开心道：“精灵很生气！”
大家笑了。
何欢笑道：“生气也没办法。就因为咱们的神太人性化了，就有了人的弱点，就被钻了空子。
万物有灵的自然崇拜，往往被认为是原始社会落后的表现，但却是对自然最友善的一种宗教。
你要狩猎、要砍树、要开垦土地，并不是随意乱来的，都有规定的。
打猎要唱猎神歌，让你在哪个范围就在哪个范围，带角的头牛不能射杀，因为头牛消失，会为牛群带来灭顶之灾。
虽然他们土地贫瘠，靠刀耕火种，但并不是到处放火，都有固定的范围和时间。
砍树，总有一片神林的树不能砍伐，不能放牧。尤其是那些古树，往往被他们当成神来崇拜。
正是因为这样的崇拜，才为我们保留了这么多古树名木资源。
他们天天与大自然打交道，早就总结出一套与自然和谐相处的方法。
这在云州少数民族十分常见，所以云州以前的自然环境，保护得很好。因为人们崇拜树、崇拜水、崇拜山和石头，崇拜花鸟鱼兽，崇拜这自然界和自然界孕育的一切！
这些崇拜，给了自然休养生息的时间，自然才能源源不断给我们提供物资。
把万物有灵的原始崇拜称为迷信，把那些有完整仪式严格戒律信众多的称为宗教，这是不准确的。
这难道不是一种强势文化对弱势文化的霸凌吗？
这世间的万物确实有灵，你相信这一点，尊重这一点，你才会去保护它，才能惠益到我们自身。
没有山神、树神、水神、兽神等等这大自然所有的共有者，难道仅仅是人变成的神，能保护我们的家园吗？”
大家点点头。卢局和谷局也深有同感。
“我们的原始宗教就是朴素的，跟小孩子一样赤诚的，认为万物有灵。但现在，我们基本丢弃了这一点。
现在天天喊着环境越来越恶劣，天天说环境保护，难道不应该再推行这种万物有灵的原始崇拜？对大自然，我们本身就该怀着敬畏。”
专家们深有同感。陈映满眼欣赏。镜头光对着小白龙了！
“最后，他们喊着主和圣母玛利亚，砍掉了他们千百年敬奉的神树，用神树的木材盖起了教堂。
从此，破败的村庄里最华丽的教堂代替了所有的神和精灵。多神的原始自然崇拜变成了一神崇拜。
一神崇拜跟多神崇拜是冲突的，于是，那些神灵的代言人也消失了，那些仪式也简化了。现在，连歌舞也不再唱不再跳了。就只能唱赞美诗和西方民歌吗？”
众人沉默。
何欢转头望着高黎贡山皇冠峰，“这是我们的土地，没有人能阻止我们在自己的土地上唱自己的歌跳自己的舞，怀念我们的祖先，崇拜我们的神灵！我们可以选择，但是没有人能阻止。”
大家也望着这伟大神奇的山河！怎么能不相信万物有灵呢？怎么能不在这伟大的自然面前唱歌跳舞呢？
“当然，我们不能去责怪他们。因为别人传播文化和信仰的方式很聪明，而我们中原是怎么做的？
华夷之分，两千年来，中原王朝虽然把这块土地当成自己的统治范围，但没有真正把这块土地上的人当成一家人。
文化和地位的边缘化，势必会让其他势力和文化趁虚而入。我们中原王朝也一直说教化，从汉武帝到朱元章，到清朝，都是教化，然后说他们不听教化。
那么，封建王朝是怎么教化的呢？朱元章烧了五华楼，办了很多学府，在云州到处都是文庙。在保山以内，已经汉化得很成功了。
但是怒江一带，一直是边缘地带。到三十年代，才在知之罗这里建了汉语学校。然后他们也不愿学，因为当时还是一个教化的姿态嘛。
而传教士来传教，他们不是用英语法语传，他们用傈僳语传，甚至根据他们的语言创造了傈僳文字。看出区别了吗？”
大家点点头。
“解放后，国家也帮助很多少数民族整理和创造了文字。挖掘和保护少数民族文化与我们主流文化并不冲突，而是会让他们感觉到尊重，对自己的民族更有自豪感，对整个中华民族更有归属感，让五十六朵花更加鲜艳。”
“嗯。”专家们热泪盈眶，这就是他们工作的意义啊！
谷局和卢局深受感动，谷局擦擦眼睛，“对！民族的东西不能抛弃！我们不抵触外来文化，但是不能以抛弃自己的传统文化为代价！
幸好，现在的年轻人越来越热爱传统文化了！昨天小白龙对我们傈僳族历史文化的解说，让我们傈僳同胞多高兴啊！”
“我们包容外来文化，但不能忘了自己的根！”卢局也激动道，“没有人能阻止我们崇拜自己的山川和祖先！没有能阻止我们唱自己民族的歌，跳自己民族的舞！”
大家也感到欣慰，希望怒族人也能再唱起他们的调子，跳起他们的舞蹈！
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