虚牖晨光白，幽园晓气清。叠叶孤禽在，初阳半树明。
元宵虽然没能引气入体，但还是没错过清晨早课，启明星又名太白金星，朝为启明暮为长庚，应庚辛杀伐之气，有太白经天乃天下革民更王的说法，不过道家以为应之吐纳可引庚辛之气以炼脏腑，使其气息绵长以养金戈之气，呵声吐气有镇杀之能。
事实上在排除空气污染的情况下，清晨的空气质量明显不如傍晚，毕竟植物光合作用随着日落而转为呼吸作用，人体机能与自然环境运转变更息息相关，所以日暮十分更有活力，是以天之道损有余而补不足，人之道则损不足以奉有余，修行则是观天之道以弥补自身不足，而后以身合道执天之行，故而为常人所不为所不解之事。
虽然不知晓一天之计在于晨，遵循着长久以来的生活习惯与日头同时而起，不过原始社会曾以饥则求食饱则弃余，茹毛饮血而衣皮革，文明则以物资短缺或为适应农耕而衍生了两餐制，即朝大暮小食，先秦时期则记录为早饔晚飧，食物匮乏是封建奴隶时代平民奴隶阶层极为普遍的生活境遇，生产力及税赋极大程度上压缩资产积累而将他们束缚在土地上。
元宵所处的村落同样如此，百十余户同宗同族于魁父山下繁衍生息，妇孺老幼担土堆田耕种黍粟采麻织布，集结青壮上山狩猎与人交换必需物资，则是这村民日复一日的日常与未来，所以众人在出门第一眼便看到与众不同的元宵在习练三魔锻体拳，心中惊诧时不免出声哂笑。
便有人上前嘲弄，“愚，你可是齿岁渐长有了思慕之心才这般情不自禁，肖牛羊状貌吸引别人注意，如此浪费力气还不如上山猎头野彘好去求叔公帮你定门亲事，才更为合适。还是因为今日要去山中围猎，恐慌畏惧不敢前行便在这装疯卖傻，若是如此你大可去和姑婆一道采麻织布，连亲事也省了。”
常言堤高于岸浪必湍之，木秀于林风必摧之。且有高人之行者固见负于世，有独知之虑者必见訾于民，是以愚者暗于成事，知者见于未萌，民不可与虑始而可与乐成。或有言论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。法者所以爱民，礼者所以便事。故而圣人苟可以强国则不法其故，苟可以利民则不循其礼。
祸发齿牙，言生枝叶，率是道也。所谓有容人之量识人之智用人之道驭人之术，方才为领袖贤明睿智，倘若连这点嘲讽或者调侃都无法容忍，又何以应对一路前行的质疑与反对，冲冠眦裂怫然作色并不能解决问题，反而暴露性情与底线，束缚情绪控制自我，才能保持冷静与理智在关键时机做出正确选择。
故而君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，以水避碍则通于海，君子避碍则通于理。元宵坦然听之不闻其声，兀自继续演练锻体动作，这三魔锻体拳除却形意架势之外必然有呼吸运气之道加以配合，如此才能协调气血运转以增强脏腑筋骨，元宵习练日短尚未登堂入室，开口应答必然气机紊乱而前功尽弃，所以有言腹有诗书气自华，修习所养成的秉性及气度一样让人耳目一新。
恶语不出口，苟言不留。须臾收功，方才的嘲弄气氛也随时间推移而消散，元宵这才出声回应，“昨夜得遇神人梦中传道，言可以此法强健筋骨增长气力，若是长久修行，不说有倒曳九牛抚梁易柱之力及迅雷不及掩耳之疾，但水行不避蛟龙陆行不避兕虎，或是折熊扼虎斗豹搏貆，猎杀野兽自当也不在话下。”
夸大其词，不断重复，言之凿凿，绝对不以说理的方式证明任何事情，是说服群众的不二法门。
君子之言，幽必有验乎明；远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄。围观的众人听说此言颇为意动，毕竟山外有妖魔仙神之事向来言之确确，自家村落的后生凭空学了这般本事说是得了仙缘能为众人接受，只是不知真假不便置喙。
元宵并未一开始就提出将所谓的神人道法传授给村民，接受及信任与否是一回事，未曾亲眼见识或者亲身体验自然难以决定，而且即使我们有也不要随便地给予，轻易能够得到的东西别人往往不珍惜，过于慷慨有时倒不如过于吝惜，如此能够安身立命的传承不被重视的话，即便元宵广而告之又有什么意义呢。
最为重要的是锻体能量并未无中生有，之所以武夫为修道之人鄙视，除了能力及风度之外，也是因为习武锻体无法依赖天地元气以自足，养形必先之以物，日常必需大量摄入食物以补充血气所需，而此时元宵所处的村落连日常供应都捉襟见肘，何以能够同时供养诸多武道修行者，法财侣地在任何时候都是极为紧缺的资源。
元宵只有先想办法脱贫致富，在满足锻体物资所需的同时收揽村落人心以为己用，才能再普及武道传承，增强武力以保障村落在这荒野间的存活率，其后才能扩张势力集众人之力破山伐庙斩妖除魔以获取道法传承，或者了无牵挂去游历四海寻仙问道，乘众人之智则天下之不足有，专用其心则独身不能保。
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