良药生人，不能生不饮者。
毫无营养的客套话扯了一箩筐后，张角终于选择告辞，毕竟道不同不相为谋而且彼此还背道而驰，趁着夜色尚早，师徒二人疾行少时便可抵达驿站客舍，没有必要在这荒郊野岭多做停留，虽然方才张角有救助之德，但行走在外最不缺的便是鬼蜮伎俩，防人之心不可无，萍水相逢不如相忘于江湖。
元宵见张角行走间沉默寡言，不由得出声询问方才见众人与山魈搏杀时的困惑。
“那乐隐为一地名儒，学问德行应该有所建树名传一方，方能得外戚重臣何苗辟除，为何在弟子门人抵御精怪时却毫无作为？儒家为当世显学，传承已久，有善养浩然正气之说，天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，於人月浩然，沛乎塞苍冥。
再者儒家素以正心诚意格物致知，修习仁义礼智信等诸多邪崇难御的人性品质，更遑论孔子作春秋而乱臣贼子惧，法家多出于大儒，刑名律法之责更为国之纲纪，这大儒即便没有修行秘法不同术道，不也应该久浸经义自成神明，一声清呵镇杀妖邪吗？”
张角听元宵讲浩然正气颇为新奇，但想起乐隐此人神色更是奇怪。
“儒家以修身齐家治国平天下为己任，子不语怪力乱神，敬鬼神而远之。如此儒家原本并没有修行术法神通之道，更没有长生久视之求，因为立功立德立言的最终目的在于格物致知而后衣被苍生经纶天下，民可使由之不可使知之，儒家之始便在于有教无类。
不过百家争鸣间思想学派衍生融合或者淘汰，克己复礼显然难以靠言辞的纵横捭阖实现，三代之治皆有征伐妖魔及教化蛮夷以王霸兼行，便有了以学派世家传承的修行秘法以破山伐庙独尊儒术，但是寻常儒家门徒却是难以触及个中隐秘，故而杂修法家或是兵家之术以建功立业为进身之阶。
至于浩然正气自是玄妙非常，不过其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。这浩然正气类于炼神，而无用于天地元气，而且一旦所为所行与心中道理或者修习经义相违，便溃散沉寂不复所用。
这乐隐虽是经师，却为名利所惑，为人附庸理政教化出谋划策可能不在话下，但祛邪镇压斩妖除魔却只能寄希望于修行他法，但是方才为师与这乐隐闲聊数言，便不难看出其为人迂腐不知变通，习心太约者不可以致远，习身太谨者不可以犯难，门下子弟唯有一人可能私下修习了兵家之术，否则也不会连一只寻常精怪也难以应付。”
“什么兵家之术？”
“山魈虽是肉体凡胎但也是精怪之属，筋骨皮膜坚韧强健非是常人一般兵刃能够损伤，那少年持槊一击而刺穿侧肋，致使山魈血气溃散难以维持防御，自然是熔炼兵家煞气以增强锋锐所致。”
元宵这才明白那金仙不如狗太乙遍地走的情形是洪荒开天辟地后龙汉纪元的故事，而此时所在应为天地沦坏劫数终尽所在，天地灵机虽无处不在，但修行依旧只是少数人的禁脔，道家以身合道求此世长生，儒家以生前事求身后名，而浮屠则以生前名求身后事。
浮屠自释迦摩尼后分为上座部小乘与大众部大乘，所谓乘即为车乘运载，有声闻缘觉菩萨的三乘教法，以喻济渡众生，所谓声闻即为小乘自度，畏苦厌身以听闻言教持戒守善而觉悟理法以成罗汉果位，所谓缘觉亦为十二因缘法，自我领悟缘起生灭以成辟支佛果位，所谓菩萨即为大乘度人，修持四谛六度，中道实相一心本净，万行如来藏与菩萨道，度己度人以成菩萨果位。
儒家居朝野中维持家国运转而更迭不衰，道家隐没山林清静自然以隐逸超然，而浮屠传教以出家戒律挑战儒家的伦理纲常及家国基础，以诸行无常涅槃寂灭的修来世挑战道教的道法自然长生久视，儒道合流于魏晋，灭佛始于北朝，所以这汉末的大争之世不只是华夷之争也是三教九流道统之争。
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