大贤良师诸位义士为护佑宗室名臣血裔而扰乱京师，子曰「事缓从恒，事急从权，事缓则圆，事急则乱」，揎腕攘臂于藩篱之外，不过反经行权，权者反于经，然后有善者。”
鸟以山为卑而橧巢其上，鱼以渊为浅而穿穴其中，卒所以得之者饵。贵戚惧家之不吉而聚诸令名，惧门之不坚而为作铁枢，卒其以败者，非苦禁忌少而门枢朽，常苦崇财货而行骄僭，虐百姓而失民心尔。所以水能载舟亦能覆舟，形胜固难凭在德不在险，若君不修德则舟中之人尽为敌国。
宗延曾为边县县令于羌乱破城间身免，而后寻仙求道于天柱山，静夜玩明月，清朝饮碧泉，樵人歌垄上，谷鸟戏岩前，三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。纵使贯看风月游戏红尘，但依旧难舍一份热忱赤诚，长生久视必然性情淡泊，陵谷沧桑如黄粱一梦，万般幸苦皆是梦幻泡影，看多了自然不在乎。
汉晋神仙方家多是由儒及道，治经易学黄老而明道理，或修身治国以立功立德立言成就圣贤，或命途不济无心仕途以归隐林泉修身养性，士大夫作为封建地主阶级或许反动腐朽，但旌旗之下总不乏理想主义者以身殉道，或许仙道难期，但人道繁盛的三代之治却促使儒家为之奋进。
“权变锋出难掩志虑乱溺狸步鼠窃之行，蜂拥蚁聚不过鄙众趋利貌合神离之势。君子以礼防情，以义割欲，故得循道，循道则无祸，小人纵贪利之欲，逾礼犯义，故得苟佞，苟佞则有罪。行不合于九德，效不检于考功，进近非贤，非贤则佞。圣王刑宪，佞在恶中；圣王赏功，贤在善中。人操行无恒，权时制宜，信者欺人，直者曲挠，焉知今日张角不为明日王莽？”
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
鸟之美羽勾啄者、鸟畏之；鱼之侈口垂腴者、鱼畏之；人之利口赡辞者、人畏之。是以君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？用恶意来揣测人性，确实难以反驳，因为你永远无法叫醒一个装睡的人，立场决定观点和抉择，尤其是心智坚韧的求道之辈，道与理是人生信念或者世界认知的基础，在某些时候比利益更为重要，舌绽莲花斧锯加身亦难以动其心志。
皐陶应对大禹，宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义，彰厥有常，吉哉！左传又言，心能制义曰度、德正应和曰莫、照临四方曰明、勤施无私曰类、教诲不倦曰长、赏庆刑威曰君、慈和徧服曰顺、择善而从之曰比、经纬天地曰文，九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之！所谓九德，除却个人修养便是要求顺从。
儒家九德在于修身齐家治国平天下，君使臣以礼，则臣事君以忠，故而为臣之道，可谏可退，唯不可抗，所以纵使孟子宣扬民贵君轻手足腹心草芥仇雠，汤武革命应乎天而顺乎人，闻诛一独夫纣矣未闻弑君。荀子从道不从君，道在君，则从之，非从君也，实从道也。不过汉儒承秦法以定三纲伦常，至明清方才有君要臣死臣非死不可的言辞。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。空即是色色即是空，应无所住而生其心，世间人，法无定法，然后知非法法也，天下事，了犹未了，何妨以不了了之。载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎？疲于奔命不得安业，不若坐而论道静诵黄庭。”
仙道贵生，以天道恶杀好生，故而欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。惟随时同俗，先机后事，捐岔塞欲，简物恕人，权其轻重，而为之自然，合神不测，契道无为。
所以宗延见状心知此间难以善了，还是换了套说词想要说服神女昌蒲休要来趟这趟浑水。可能也是妖女素来惑人，所以以怜爱之心虚与委蛇，倘若来者是粗鄙莽夫，想来话不投机便已经刀剑相向。
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