朱祁钰笑着说道：“朕在一些很多人眼中是离经叛道的，种种政策又是亡国之策，朕在他们眼中是亡国之君。”
“但是在另外一些人的眼中，朕却是睿质天纵，文翰并美，而不矜其能，尝有开辟之举，宽严有制，烦简有则。”
“朕其实就是朕，大明皇帝，仅此而已。”
“朕要说的这种现象，是普遍存在的，而且多数情况下，都是对立与统一的。”
李贤脸上露出了迷茫的神情。
朱祁钰叹息，李贤是个聪明的人，但是一旦涉及到这种对立与统一，哪怕是涉及到一点点的辩证思维，就会发生脑筋转不过圈来的样子。
其实这种辩证法的对立与统一，在现实中是非常多的。
比如知名的光的波粒二象性。
牛顿提出了光是微粒，惠更斯提出光是电磁波，双方拿出了无数的证据来证明自己的正确。
直到波尔横空出世，诉诸互补原理，最终定下了波粒二象性。
还有薛定谔的猫等等，类似的自然现象，都是辩证法对立与统一的一种。
但是朱祁钰用俗字俗语去解释，李贤已经听的有点犯迷糊。
什么皇帝？什么亡国之君？什么中兴之主？
这什么跟什么！
朱祁钰看着李贤迷茫的眼神，认真的斟酌了一下说道：“《老子》察类曰：祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”
“求故曰：有无辅生；难易相成；长短相形；高下相倾；声音相和；前后相随。”
“明理曰：亦此亦彼、亦真亦假也。”
察类：观察现象；求故：找到问题；明理，剖析原因。
寻道：找到解决办法。
察类、求故、明理、寻道，是一种很常见的大明道学士的思维方式。
他说的对立与统一，对于大明的道学士而言，有些难以理解。
那很简单，翻译成他们能够听得懂的话就可以。
没有人，比朕，更懂翻译！
李贤立刻恍然大悟，这原来是和有无、难易、长短、高下一样的，资财的流动与固定，过程和结果，都是亦此亦彼的关系！
“陛下，臣明白了！”李贤俯首。
早说嘛。
于谦满脸笑意，礼部尚书胡濙洗地的功夫，所有人都一清二楚，但其实陛下自己何尝不懂这些呢？
是胡濙需要陛下，而不是陛下需要胡濙啊！
朱祁钰看着李贤恍若大悟的模样，满是怀疑，为什么俗字俗文他听不懂，翻译翻译，他就听懂了呢？
李贤眉头紧锁的问道：“陛下，那是不是可以想办法，让这些势要商贾安于现状呢？”
“臣的意思是，截断他们的资财的流动，让他们安稳一些。”
李贤说的意思其实在仕林中也有。
仕林中有一种非常仁慈的幻想，那就是势要商贾会食租之后，安于现状，然后走向衰弱。
古今中外不乏这样想法的人，比如着名经济学家凯恩斯，就有个美好的愿景，那就是食肉者安静去死。
就是期待着势要豪右、巨商富贾，自己收起来獠牙，猫自己给自己系上铃铛，还要把锋利的爪子剪了，让他们把獠牙撬掉。
比如那种各种宣扬美好的家书。
但是无数的历史证明，这是个谬论。
朱祁钰忽然想到了一个旧闻，笑着说道：“说到这里，朕想起了一件旧事。”
“洪武五年六月乙巳日，太祖高皇帝铸铁榜申诫公侯其词九条，严明公侯戒律，曰：君臣得以优游终其天年，在社稷有磐石之安，在功臣之家享富贵无穷。”（明太祖实录七十四卷）
“但是事实上，铸了这个铁榜，并没有君臣优游终其天年，功臣之家享富贵无穷。”
李贤和于谦互相对视了一眼，这件事他们当然清楚，就是铸造铁榜之后，没多久，从廖永忠开始的杀戮，贯穿了整个洪武年间。
洪武年间三十四功臣，除了武定侯郭英，其余无一善终。
但是这件事和他们讨论的资财的固定、流动，又有什么关系呢？
朱祁钰深吸了口气，位置不同，思考方式自然不同。
他满是平静的说道：“其实太祖高皇帝想要「公侯优游享富贵」的想法，和一些翰林们想要「势贾食租死安逸」的想法是一样的。”
“根本不可能实现。”
李贤这种的想法就像是：耗子给猫当伴娘，不切实际。
即便是土木堡之变后，大明皇帝失去了他忠诚的军队，但是随后明宪宗朱见深，找到了另外一种对付老鼠的方法，宦官。
虽然宦官不如军勋、军队那般好用，但多少也算一把刀。
当然崇祯皇帝似乎没有意识到这一点，导致了大明第三次众正盈朝，等到意识到的时候，只能高呼「吾非亡国之君，汝皆亡国之臣」，悔之晚矣，然后丢了命，也失了天下。
第一次众正盈朝是在正统年间，第二次众正盈朝是在弘治年间，第三次自然是崇祯年间了。
于谦和李贤终于明白了陛下说的是什么意思，就是对势要商贾不要抱有幻想，不要期盼他们自废武功，应该制定律法去确定和严格约束他们，乱法则诛。
就是太祖高皇帝的法子，铸铁榜，谁违反就杀谁，出重拳。
于谦和李贤深吸了口气俯首说道：“陛下圣明。”
“这两个问题，留给你仔细斟酌，朕在南衙还有段时间，希望能把你的全部疑虑解开。”朱祁钰点头说道。
一下子说太多，李贤也会变得迷糊，还不如让他消化一番，再经历一番，多看多学多思考。
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