陆正这入定十日可真是学了不少东西，光是阴阳八派的法诀就不少了，不过以他知道之境也不过是能够参悟这些法诀的一个开头而已，但即便如此，所学也已经比他前几年加起来的还要多得多。但陆正明白，如果没有之前的修行，自己可根本不可能真正学习到这些。不要说学，连接触的机会都没有。
入定之中，陆正首先学会的便是两样本领，一是展开随身洞天，所谓展开其实更确切的说应该是凝炼。在入了知身境的时候，陆正以元神知身，此时的肉身仿佛是另外一重天地，只属于他自己的元神的天地。等到他突破知身大成进入知心境，元神外感天地，这种感可不是普通凡人的感觉，而是凭借知身境界成就的身知之能，以元气巡经之法采天地之间的生机元气为己用滋养肉身的基础上，所感之天地。
普通人与天地之感，不破幻觉，并非元神直感，所以从某种意义上来讲，只是在感受自己所以为的天地，在意识之幻之中罢了。只有元神直感，才能见到真正的天地。而陆正与其他的修行人不同的是，在元神外感天地之时，又触发了一种特殊的定境，那就是七情心。也就是说，陆正所见的天地，便是以七情见之，其实所见的也不是天地，而是万物。
万物不就是人的天地吗？人不就是生活在万物之中吗？但这不过是普通人的认识罢了，当陆正在知心境的时候也以为自己不过是万物之中的一个，这与他七情与万物共鸣相知之道是一致的。但是入了知道境之后，不以身知，不以心知，而以道知见天地，才知万物并非天地，什么是天地？此时陆正无法知道，那是知天境才能真正了然的境界，中间还隔着一层知命境呢！
在知道境中，陆正的神识化为神念，神念感应天地比之前的所及范围可要大的多，而且比神识所感应的更为清晰之外。另有一种奇妙之趣是，此神念所及范围犹如自身一般，好像是自己的身体扩散开来，所谓的自己不仅仅是一个肉身，而是立身之处神念所及的一方天地，此正所谓随身洞天。
而白衣人师父告诉陆正，因为他触发了七情之心的感应的缘故，立身之地，一切生与非生皆可与之共鸣，化而为友，听其感应号令，所以相比其他的修行人，他的随身洞天有着十分特别之处。但具体是什么，白衣人师父还是按照老习惯，往下就不说了，让陆正自己去体悟。
此时的随身洞天还只是神念感应所及，要将这一方空间炼化随转，才是真正的随身洞天，否则的话立身之处不同，岂不是时时都要切换。因此凝炼随身洞天之法，并不是将一方天地带走，而是将自己本身神念与天地之间的万物气息凝炼得更为融合，也更为熟悉。这样凝炼的随身洞天才是可以展开，并可以往里面放置物品的。而随着日久凝炼，神念感应的范围越来越广大，随身洞天也会变得原来越大，越来越神妙。
举个简单的例子，这随身洞天好比就是神念利用所感应的万物之气息所构建而成的一个房子一般，也好像是陆正随身就把自己的家带在了身上。从此以后只要他所停留之处，便是他自己的身心安顿之地，便如同回了家一样！
这样的随身洞天好处还不只是如此，随着陆正参悟阴阳八派的法诀，发现自己也可以先用御地诀，凝炼地气灵机，再用御山诀，凝炼山气，接着以御水诀凝，炼真水灵机如此等等，这样一来，只要是他所立身之处，便是一处最佳的适合修行的场地，周围万物都会随之而转化，哪怕是出于穷山恶水，或者生机尽绝之地，他也是如在灵秀之中。当然了，要做到这一步，眼下的陆正还是办不到的，不仅需要八种法诀精进修持，也需要炼器之道有所突破。
至于第二样本领自然就是飞天了，陆正已是知道境界，自然是能够飞天的，但是能飞天不一定会飞天，也不一定就擅长飞天，一切都还需要琢磨成就。修行之道正是如此，境界的突破让修行人具备了做到许多事的能力，但是具体做得如何，是好是坏，那还需要不断的修锻炼修持才行。
陆正对此一点就是深有感触啊，他的修行就是一路境界直指，但是诸般法术妙用却是十分的生疏。这次在定中参悟八派法诀，他才真正领悟到，每一重境界所谓的小成或者大成、都是要有所成。无论是身心变化，形神的改变，从境界上来说，都有一个从无所悟到有所领悟，从法术上来说，就是一种从不会到会的过程，这才是真正的成，不可落于空谈。
陆正在人间的时候，常见那些僧道乃至于说书的，谈仙论佛，总说到种种玄妙不可思议之超脱境界，却不涉及任何形神身心之变化，其实那都是一些境界的白描而已。到底真正的修行，还是落在形神之上，身心之中，除此之外，又何尝有修行。
比如陆正现在，已有飞天之能，但是如何飞天呢？知道境所悟的是道境，陆正所悟便是所出所入不相违，是为道。但是这是身心相合之后，更为凝炼的一步，但是对于形神变化来说，还是没有超脱出之前知心境的感悟。陆正入了知道境并没有得了一个叫道的东西，也没有感悟到身心之中出现了什么，恰恰这个道字竟然是一无所得。在知身境有元神化显，在知心境有七情之心，但是知道境呢？却没有一个道。陆正还是停留在身心相合之境，只不过神识化为神念而已，但神念和神识在根本上并没有任何区别，只是感应更为清晰，心念更为化实罢了。不由让他感叹，其实天地之间无有一物可称为道！
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